Роль Духа Святого в понимании Писания

Чарлз Симеон из Кембриджа использовал следующий пример для объяснения роли Духа Святого в понимании Писания: это как солнечные часы в саду. В пасмурный день они ничего не покажут, потому что нет солнца. Но как только появится солнце, мы сразу увидим стрелку, указывающую точное время. Так и с нашим пониманием Писания. Если между нами и Богом облака сомнений, суеты, греха или неверия, то Писание – это лишь бумага и чернила. Когда Дух Святой приходит в нашу жизнь и рассеивает все сомнения, Его свет озаряет страницы Писания и наш разум, позволяя нам услышать и понять Божий голос.

Мы зависим от Бога в понимании Писания, потому что Бог не только является его автором, но Он же открывает ценность истины и истинный смысл Своего Слова. Без Его помощи мы не сможем ни оценить, ни увидеть практическое значение истины.

Учитывая этот фактор, нам нужно не забывать также о человеческой роли в изучении, понимании и толковании Писания.

Во-первых, отправной точкой для нас должно быть чёткое осознание и признание высшей (абсолютной) власти Писания над всеми другими источниками. Если мы не принимаем эту фундаментальную истину, то неизбежно будем опираться на другие авторитеты — такие как церковные традиции, собственные взгляды, современные культурные ценности, и в итоге видеть в Писании лишь то, что хочется увидеть.

Во-вторых, мы должны помнить, что провозглашение прощения, спасения и искупления в Иисусе Христе является главной и конечной целью Писания. Евангелие занимает в нем центральное место. Второстепенные вопросы хотя и важны, все же допускают определенные разногласия. Пусть это не звучит как своего рода оправдание разномыслиям, а лишь как подтверждение необходимости следующего аспекта чтения и толкования Писания.

В-третьих, необходимо иметь одинаковые, неизменные принципы толкования Писания (герменевтику). Историко-грамматический метод толкования Писания стремится к простому смыслу (буквальный или переносный), первоначальному замыслу автора (цель, которую достигал автор, и то, как это понимали читатели) и общий смысл (гармония со всем остальным Писанием).

В-четвертых, использовать коллективную герменевтику. Другими словами, Церковь является герменевтическим сообществом, где мои личные выводы проходят корректировку или проверку. В одиночку толковать Писание опасно, и поэтому мы должны находиться в постоянном общении друг с другом.

В-пятых, необходим дух смирения. Если мы не будем иметь дух ученика в отношении Писания, то будем лишь искать и вырывать из контекста то, чего наше сердце сильно желает. В таком случае мы и услышим только то, что хотим слышать. Но это будет всего лишь эхом собственных предпосылок или предубеждений.

Итак, без работы Духа Святого наше исследование Писания обречено на бесплодность. Хотя мы обязаны проявлять усердие и ответственность в исследовании Божьего Слова, соблюдая определённые принципы, всё же главным и решающим остаётся действие самого Духа Святого, просвещающего наш разум и открывающего истину!

Продолжайте поддерживать церкви, которые трудятся среди людей, пострадавших от военных действий в Украине:

Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем.
Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его; и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности.
Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатью.
Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак.
Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к смерти, или послушания к праведности?
Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя.
Римлянам 6:11-17